兄弟親情是天生的，但骨肉相殘呢？

我們面對一件已經發生的事情，常常不區分「決策正確與否」或「天命運氣好壞」。這篇筆記說的是，死前想要吃熊掌而不得的楚成王故事。

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很早很早以前，曾經在法院看到一位大人問被告「你結婚了沒？」，被告回答「沒有」，大家都以為是大人要做量刑的判斷，但大人馬上就說：「對嘛，看你的樣子就知道沒人敢嫁給你！」。今天想起來，大人真是用心良苦，一定是想激勵被告歸正向善，找到人生的方向。

以貌取人，從古到今皆然，東萊先生寫了一篇有趣的文章。

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東萊先生這篇文章講的是一段小戰爭花絮，但故事引伸的道理還真大。

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[好友劉永沛老師（上海交大法學院）對於讀史也有興趣，蒙劉老師不棄，同意在這網誌分享歷史故事給現代人的啟發。]

當有人要你給他提意見，你就一二三四五真提的時候，你不是天才，就是傻子。人們表面要的是批評，實際他們要的是讚美。尤其是當有人完成了一件大事、喜事、好事的時候，你要是提意見，一定令主事者十分敗興。儘管你說的句句是實，但無用，而且有害。所以，給人提意見，是世上的難事。沒有閱歷的人，是常犯錯誤，而不自知的。

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大概每個人都翻過《古文觀止》，所以理論上都知道《古文觀止》第一篇就是<鄭伯克段于鄢>，《東萊博議》第一篇就是評論這個故事，最初讀到第一篇文章的第一句，就覺得寫得真好：「釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？」

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東萊先生議論古人歷史有一套，尤其看他的罵人文字很過癮的。

東萊先生評論〈齊魯戰長勺〉第一段跟最後一段都是在罵人，當然，要能這樣在文章的始末都罵人，一定是對自己文章的說理有一定的信心，這篇文章的說理，從動物到人類世界，從監獄到戰場，從制度到人性，環環相扣，自成一家之言，確實厲害。

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這篇故事是成語「相敬如賓」的起源，東萊先生看歷史的眼光獨到，我的看法就比較是「包裝論」了。

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東萊先生評論「先軫死於狄師」，做了一篇值得學習的文章。

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東萊先生雖然先前誇讚晉文公功業宏大，不過這篇評論「宋叛楚即晉」，完全就是「黑」晉文公了，也為孔子說「晉文公譎而不正」的觀點，做了很厲害的解釋。

我們先前討論過晉文公，晉文公在外流亡19年，即位時已是37歲，40歲時在城濮之戰打敗楚國，主持踐土之盟，稱霸春秋。東萊先生稱其自出亡至於霸天下，拔身流離阨困之中，而成閎大豐顯之業。可以說，晉文公的成功在於他走出舒適圈且未忘初心。

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常看到好好的一件事，因為說話的態度不好而搞砸。東萊先生這篇文章，評論說話的態度，從「氣」出發，對於做人處事跟寫文章都有學習之處。

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越想到自我，就越難超越自我，從自我成長到溝通說服，都是如此。

東萊先生論學主張「明理居敬」，反對空談陰陽性命之說，他的文章講仁義道德講得是理直氣壯，這篇評論「展喜犒齊師」就是一篇示範。

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東萊先生不是只會講仁義道德，堅持理念固然重要，審度形勢而智慧行事也很重要。

東萊先生評論「晉文請隧　啟南陽　圍陽樊　圍原守」的文章，雖主要議論周襄王與晉文公，但文章是先從史記中婁敬給漢高祖劉邦的建議談起，所以要先介紹一下西周、東周、秦與漢朝建都的情形。然後，再講回西元前635年晉文公「勤王（周襄王）」的故事。

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東萊先生評論<衛禮至殺邢國子>，從金石永流傳談到不朽文章與歷史，從以往的無知笑柄談到現今價值觀的扭曲，很適合用來學寫論說文。現在大學入學考試學測國文作文的「理性分析題」，也可嘗試用這種：「物-事-人-理-思-感」的論述模式來作答。
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人們渴望感受被看見，不只是渴望「愛」被看見，也渴望「恨」被看見；鄭文公殺子臧，他讓全世界看見了他的恨！

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寫這篇筆記，需要反省自己，是不是自命清高，來沽名釣譽？是不是滿口仁義道德，來掩飾內心不安？是不是當正義魔神，只是酸葡萄心理作祟？是不是藉口擇善固執，只因為自戀無知？

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