冬日漸近，讀書取暖。

我們面對一件已經發生的事情，常常不區分「決策正確與否」或「天命運氣好壞」。這篇筆記說的是，死前想要吃熊掌而不得的楚成王故事。

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沒有壓力的閱讀。

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很早很早以前，曾經在法院看到一位大人問被告「你結婚了沒？」，被告回答「沒有」，大家都以為是大人要做量刑的判斷，但大人馬上就說：「對嘛，看你的樣子就知道沒人敢嫁給你！」。今天想起來，大人真是用心良苦，一定是想激勵被告歸正向善，找到人生的方向。

以貌取人，從古到今皆然，東萊先生寫了一篇有趣的文章。

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東萊先生這篇文章講的是一段小戰爭花絮，但故事引伸的道理還真大。

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大概每個人都翻過《古文觀止》，所以理論上都知道《古文觀止》第一篇就是<鄭伯克段于鄢>，《東萊博議》第一篇就是評論這個故事，最初讀到第一篇文章的第一句，就覺得寫得真好：「釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？」

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這篇故事是成語「相敬如賓」的起源，東萊先生看歷史的眼光獨到，我的看法就比較是「包裝論」了。

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夏日炎炎，看書消暑。

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東萊先生雖然先前誇讚晉文公功業宏大，不過這篇評論「宋叛楚即晉」，完全就是「黑」晉文公了，也為孔子說「晉文公譎而不正」的觀點，做了很厲害的解釋。

我們先前討論過晉文公，晉文公在外流亡19年，即位時已是37歲，40歲時在城濮之戰打敗楚國，主持踐土之盟，稱霸春秋。東萊先生稱其自出亡至於霸天下，拔身流離阨困之中，而成閎大豐顯之業。可以說，晉文公的成功在於他走出舒適圈且未忘初心。

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這個月讀的書不多，夏日炎炎，還是應該多讀書。

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常看到好好的一件事，因為說話的態度不好而搞砸。東萊先生這篇文章，評論說話的態度，從「氣」出發，對於做人處事跟寫文章都有學習之處。

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人們渴望感受被看見，不只是渴望「愛」被看見，也渴望「恨」被看見；鄭文公殺子臧，他讓全世界看見了他的恨！

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寫這篇筆記，需要反省自己，是不是自命清高，來沽名釣譽？是不是滿口仁義道德，來掩飾內心不安？是不是當正義魔神，只是酸葡萄心理作祟？是不是藉口擇善固執，只因為自戀無知？

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現在很流行「換位思考」的說法，800多年前東萊先生就用了一個好故事，說明如何運用德行與資源來吸納人才。

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東萊先生在評論<楚子成使成得臣為令尹>一文，討論把重要的職位當獎賞或是安撫工具的不妥。

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鄭文公為了感謝楚成王擊潰宋國，派出兩位夫人去勞軍，然後呢？然後我們看看東萊先生怎麼寫文章。

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秦穆公的女兒懷贏，前後為晉懷公（姪子）及晉文公（伯父）之妻，是命運的安排嗎？看看東萊先生怎麼說。

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東萊先生評論<楚子賜鄭伯金>，對於施與受的分際，不從道德著眼，而是從識實務的處世智慧來做文章，很適合議論文的架構參考。
本來大家要你辭職，你「勇敢負責」的不辭職，但沒多久又「負責的」辭職，東萊先生會如何看呢？

這篇文章提到的歷史故事：

還記得我們先前提到宋襄之仁，西元前638年，鄭文公到楚國朝聘，承認楚國為霸主，宋襄公隨即發兵攻打鄭國，楚國為了救鄭國，直接攻打宋國。

在鄭文公到楚國朝聘的前幾年，西元前642年，鄭文公就開始向楚國朝貢了，當時楚成王賜給鄭國黃銅，楚成王送了又後悔，要鄭文公發誓說不能把這些黃銅拿來鑄兵器，所以鄭國就把這些銅鑄了三口大鐘。
（也有學者從這邊認為鑄鐘是弭兵的象徵）

東萊先生首先就說個一般人對於給予與取走的心理狀態：已受者可辭，已辭者不可受；已奪者可予，已予者不可奪。

君子不隨便推辭的，理不當辭，在我何愧？但是如果起初推辭，而最終接受，自己慚愧之心難免萌生。

君子也不隨便給予，理不當予，在彼何怨？但是如果起初給予，而最終奪回，他人怨恨之心自然而生。

從上面的道理可以知道，忌諱的是先推辭後接受，更糟的是，先給予後奪回。所以楚成王這種小氣的心態，淺心狹量拳拳於一物，何其愈下耶？鄭國看到那三口鐘，留在記憶的決不是楚成王送我們黃銅，而是埋怨好好的黃銅只能拿來鑄鐘。雖不奪鄭之金，而實奪鄭之心啊！在楚失有用之寶，在鄭得無用之具，我有所損而彼無所益，你有看過比這還愚蠢的計謀嗎？

東萊先生還說明聖賢怎麼看待推辭、接受、給予、奪失的問題。

如果事物在對方之處，此時講究的是推辭與接受；如果事物在己方之處，考慮的是給予與奪失。一般人不可以輕忽這些抉擇，決定了又反悔，損己不利人，可能影響到個人的人情世故，任至是國家的尊嚴。

當然，東萊先生認為聖賢不是一般人，不會特別看輕或看重給予與奪失的問題，聖人平等看待事物，因應時勢而為所當為，所以「舜當其可與，視天下如敝屣；當其不可與，視敝屣如天下。」

有許多心理學及管理學的研究認為，給予本身就可以給人們帶來很大的幸福感及接受，正如耶穌說：施比受更為有福。

東萊先生評論<楚子賜鄭伯金>，對於施與受的分際，不從道德著眼，而是從識實務的處世智慧來做文章，很適合議論文的架構參考。

這是本有趣的簡單科技發展史，主要脈絡是科技的創新，往往會有蜂鳥效應，也就是新器物為社會帶來的改變，超出了原本預期。

書中有些內容敘述的科技，引發了意外的社會發展，有點匪夷所思，因果關係也未必就一定百分之百的確定；而且作者也先說明，這本書的「我們」基本上僅指北美人和歐洲人。

在考慮歷史的演進時，我們可以檢驗與思考，歷史是否往更好的工具、更好的能源、更好的傳送資訊方式前進。

「用長鏡頭看歷史」，對於大發明家或大科學家的貢獻，就不僅僅是當時代的衝突或驚奇了，而會有更深刻、更豐富的動人故事。

一般平常人如果無緣無故做了驚世駭俗的事，儘管表面上看來可能是好事、善事，可能都不足取。
呂祖謙先生的東萊博議評論「宋太子茲父請立子魚」，就痛斥誇張求取名聲的行為。這篇也很適合寫文章跟辯論參考，尤其是君子跟小人做同樣一件事，如何去評價呢？

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對很多人來說，說法說理甚至說情都沒用，也很難說他們是缺乏理性，而是在理性之上，有很多超越理性的私欲、自我、幻覺、迷思，讓對話無交集，讓溝通無效率，最終讓問題無法解決。

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占卜、算命、預言這類事物很吸引人，八百多年前呂祖謙先生的評論就很富有現代科學精神了。

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呂祖謙評論鄭厲公殺傅瑕原繁，講了有名的金句：「國不亡於外寇，而亡於內寇；惡不成於有助，而成於無助。」「禍莫甚於內叛，姦莫甚於中立。二者之罪，孰為大？曰：中立之罪為大。」

這段話比二次世界大戰後的名言「對邪惡沈默，等同於共犯」早了一千多年。結論是很有力，但我覺得呂先生拿鄭厲公殺原繁來當例子，指摘原繁因為奸詐想要中立，但仍惹來殺身之禍，實在是誅心之論啊！
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讀到東萊博議闡釋「并后，匹嫡，兩政，耦國，亂之本也。」這段名言，不禁令人聯想到近來國內企業接班問題引發的爭論。不過就文章而言，我認為文筆精彩，說理未必就完整了。

「因果關係」在法律領域是一個重要的概念，是認定行為人是否承擔法律責任的一個重要考慮因素。行為人的行為應與結果之間存在因果關係，才能為其行為承擔法律責任。

因果關係在寫作上也有重要的地位，尤其是議論文，能夠有條理地找出問題的原因，說明解決方案的可行，文章會很有說服力。

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最近很多朋友對《東萊博議》這本書很有興趣，前不久承蒙呂理胡大律師賜贈《東萊博議今譯》，我來分享一下我怎麼看這套書。
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從job到work，6種未來創新工作者
（摘自30雜誌，123期，pp.40-44，2014/11）

全球化加上科技化，改變、重整未來的工作型態。

從job到work（筆直的職涯規劃表不再被重視，未來將以工作能力、專案導向、多點式培養決策能力取勝）

Marina Gorbis提出未來6種創新工作者型態：（6種創新工作者可以互相整合，同一工作者也可能有多種特質）

2014英國職業委員會（UKCES）提出未來工作的四大趨勢：將出現完美分工、精進技能、彈性人力、創新應用四大趨勢。