殷勤籌劃的，足致豐裕； 行事急躁的，都必缺乏。（‭‭箴言‬ ‭21:5）

三思後行的季文子

春秋時代魯國的大臣季文子，思慮謹慎出了名，「三思後行」這句話就是從他來的。

論語.公冶長二十：
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

人家孔夫子都認為想個兩次都行了，想個三次才決定行動，會不會太慢了。

左傳中也記載季文子的思慮周密異於常人：

西元前621年秋天（應該是七月左右），魯文公派季文子出使晉國訪問，季文子先去把如果遇到喪事的禮儀弄清楚了，才出發，同行者問：「用得著嗎？」，季文子回答：「備豫不虞，古之善教也。求而無之實難，過求何害？」（對意外情形做好準備，是古人的好教訓，準備好了用不著，也沒什麼壞處。）

季文子果然神預測，隨後他去晉國訪問時，還真的就遇到了晉襄公過世。

東萊文章

東萊先生評論季文子的「神預測」，一開始也就說凡事多做準備就沒錯，基本上就是今天大家說的莫非定律：「凡是可能出錯的事就一定會出錯。」。文章讀起來不難，可以當作文參考：

天下之患，不發於人之所備，而發於人之所不備。十事而記九，先來問者必其一之不記者也；六經而習其五，來難者必其一之不習者也；四封而守其三，來攻者必其一之不守者也。十而九焉，六而五焉，四而三焉，所備者不為不多矣，然吾敵者，置其九而問其一，置其五而難其一，置其三而攻共一，緣間投隙，專擇吾之不備而徑犯之，何其逆料陰揣，如是之巧耶？

東萊先生接著說，人之所以將萬事預備妥當，也跟自己不可能事事擅長有關：
人之游於世，罕與所長遇，多與所短遇；罕與所精遇，多與所略遇。雖左隄右防，朝戒暮警，偶有亳芒之不盡，則禍必發於此，而不發於其他。

所以，準備不難，難的是準備周全，但君子就不覺得有何難處了：
人以為無，我以為有；人以為後，我以為先。
早正素定，使胸中無一之不備。
及與事物接，此來則以此應，比來則以彼應，
談笑從容，各就條理。

東萊先生做文章，也不會只有像凡人說說「不怕一萬，只怕萬一」，東萊先生最後議論說，「季文子問喪」這件事，不單單是一般人大驚小怪，季文子大概也覺得喪事的禮節算是異常的禮節，依東萊先生的看法，生與死無二理，國際聘問及喪葬之禮本即應合為一體看待，就如同生與死，都是人生自然的道理一樣。

心得

左傳很喜歡寫有人未卜先知或是預言實現之類的事，季文子的神預測，左傳的描述不太算是怪力亂神，而是給後世正面的建議：「做好準備不會錯的。」。

依我自作聰明的看法，季文子出國訪問前，先把遇喪事的禮儀弄清楚，最有可能就是他得知了晉襄公病重的消息，要不然就是他跟晉襄公的死有點曖昧關係（純粹是我的陰謀論）。

也許，如果真的依照季文子「三思」的個性來看，比較正面的看法是，季文子先前出國經驗豐富（當年夏天出使陳國，還一併在陳國娶妻），各種送往迎來的禮節都學會了，所以也不用再準備一般禮儀了（連娶妻禮儀都會了！），倒是遇到喪事如何因應，可能以前沒碰過，利用這次機會預先學起來。

我們常常明知道有些計畫可能因為自然或人為因素而有各種變數，如果無法完全避免意外，最好的方式就是做好可行的預備方案，而信心或是誠意絕不是這裡所說的最佳預備方案。