很早很早以前，曾經在法院看到一位大人問被告「你結婚了沒？」，被告回答「沒有」，大家都以為是大人要做量刑的判斷，但大人馬上就說：「對嘛，看你的樣子就知道沒人敢嫁給你！」。今天想起來，大人真是用心良苦，一定是想激勵被告歸正向善，找到人生的方向。

以貌取人，從古到今皆然，東萊先生寫了一篇有趣的文章。

荀子．非相

荀子的名篇<非相>，很認真的對「相術」討論，篇幅不長，也不是太難的文言文，以下為全文。

相人，古之人無有也，學者不道也。

古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
（註：姑布子卿：春秋時鄭國人，據說幫孔丘和趙襄子看過面相。）

故相形不如論心，論心不如擇術，形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉（註：顏、額之意）廣三寸，鼻、目、耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？

且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？

古者，桀、紂長巨姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！

今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

東萊．博議

東萊先生評論「周叔服相公孫敖二子」一文，對荀子前面這篇文章，先是不以為然，後面又用亦莊亦諧的筆法討論，什麼才是孔門正宗的「相術」。

批評要挑對手

東萊先生文章一開始就說，勢力相當才會互相爭訟。如果勢力大者去對勢力小者爭訟，那麼「大者喪其為大矣」！就像公卿對奴隸、富豪對貧民、儒者對卜者，以強者之姿對弱者爭執，勝之不武，不勝為笑，適以自卑而已。

所以啦，荀卿以大儒而著《非相》之篇，下與卜祝較，何其不自愛也。那些依靠卜卦算命餬口之人，卑冗凡賤，廁跡於巫醫優伶之間，本來對大儒只有遠遠仰望的份，哪敢有絲毫爭勝之心。現在好了，荀卿忽降尊貶重，長篇大論的爭執不休，這文章一出來，面相師的士氣大振，你看，我的道術顯然可以跟大儒相抗衡，不然他為何跟我苦苦爭論？從此之後，占卜者人人互相勉勵，分門別派，蔓延於天下。

本來荀子的文章是要排斥相術的，結果反而幫了他們大忙。東萊先生還笑稱《非相》之篇，吾恐未免為《是相》之篇也。

孔子沒評論過占卜相術

東萊博議文章主要是評論左傳的，左傳的作者有迷信傾向，喜歡寫預言、占卜之類的事，當然也寫過面相術。

左傳文公元年記載：西元前626年，周襄王的內史叔服到魯國參加僖公的葬禮，魯國公孫敖聽說叔服能看面相，就帶兩兒子去拜見，叔服就說：「大兒子將來會祭祀奉養你，小兒子將來會安葬你。另外，大兒子的下巴豐滿，後代必為大官。」，這是以相術預言人之福。

左傳宣公四年記載：西元前605年，楚國司馬子良生下一子（越椒），子良的哥哥子文說：「必殺之！是子也，熊虎之狀而財狼之聲，弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：狼子野心。是乃狼也，其可蓄乎？」。另外昭公二十八年記載：西元前514年，晉國叔向娶了一位他媽媽不喜歡的女子，生下兒子後請媽媽去看，媽媽才走到大堂，聽見孩子哭聲掉頭就走，說：「是財狼之聲也，狼子野心。沒這個人，我們家族不會滅亡。」，這都是以相術預言人之禍。

對於這些預言福禍者，數十年後靈驗吻合，有誇口者，有著書者，但孔子可從來沒過問這些事，東萊先生問：豈孔子衛道之心反緩於荀卿耶？

東萊先生說，孔子一定是這樣以為：天下的小道小術這麼多，就讓它們跟蟬、蛙一般的自鳴自止即可，本不足為吾道之輕重，苟獨取其一而辯焉，則天下必以視為術也，至勞聖人與之辯，必其道可與聖人抗，殆將有陷溺而從之矣。

孔門識人法

荀子的＜非相>主要論點是：不要以貌取人。觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。東萊先生當然不是說這論點錯誤，東萊先生大概是對這位「孔門異端」的儒學有點懷疑，既然荀子號稱傳述孔子思想，怎麼會連孔子門派中早有觀相之書都不知道呢？苟荀卿得孔門之相書，將心醉服膺之不暇，何暇非他人之相書耶？

東萊先生這裡做的文章雖然有點開玩笑，但這可是正正經經的玩笑，東萊先生說，孔子早已傳授如何從人的外表行止來判斷一個人。現代學生直接讀東萊這段原文可能會有點困難，以下整理所謂「孔門相術」的意思及出處：

東萊先生繼續發揮說曾子、子思與孟子都依照孔子之道發展「相術」理論，這當然也是一個正經的玩笑，整理如下：

東萊先生用戲諧的口吻說「孔門相術」，當然不是說孔子及門徒們如何教人看面相，而是說儒者自有一套修身養性的道理，從心正意誠發展到外貌舉止，不但是用來判斷他人，更是自我修練的重要標準。

心得

吾友劉永沛老師曾說：「批評的成本巨大，真愛才批評。」。看東萊先生批評荀子寫非相，說這樣反而拉高了「相術」的地位，玩笑的口吻當然也顯示著東萊心中的感慨。

算命預言自古就流行，800多年前的理性大儒東萊先生應該沒有料到，他心目中的「卑冗凡賤」者，在今天的社會都已經成為各種命理、星座、卜卦大師及專家了。「世事洞明皆學問，人情練達即文章」這句話一點也不假。無論如何算，不管怎麼測，自己的選擇、自己的作為最重要。