常看到好好的一件事，因為說話的態度不好而搞砸。東萊先生這篇文章，評論說話的態度，從「氣」出發，對於做人處事跟寫文章都有學習之處。
這篇東萊先生評論「楚滅夔」的文章，要先把歷史背景說一下。
故事要從楚國的起源說起
依照史記的敘述，黃帝共有二十五個兒子，次子是昌意，昌意封於若水，生顓頊。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝。帝顓頊有位姪子名為嚳，十五歲時，被帝顓頊選為助手，帝顓頊死後，他繼承帝位，時年三十歲，後世稱為帝嚳。帝嚳執政時，共工氏作亂，帝嚳派重黎（帝顓頊之孫或曾孫）平叛，並稱他的火正官名為「祝融」（祝，大也；融，明也），後來因平叛不利，重黎遭誅，由他的弟弟吳回繼任，吳回的兒子是陸終，陸終的六子是季連，季連的後裔「鬻熊」曾對周文王有功，鬻熊的曾孫熊繹被周平王封為子爵，姓羋，氏熊。
到了熊繹的五世孫熊渠擔任楚國國君，熊渠有三子，因為長子熊康早逝，本來要由次子熊摯繼任，但熊摯有「惡疾」，後來由其弟熊延繼位（史記.楚世家記載熊摯是被弒，學者多認有疑）。熊摯因為被廢，自棄於「夔」地，後來其子孫有功，被封之為夔子，夔國算是楚國的附庸國。
楚國滅夔國的原因：誰是國父？
楚國認為，「祝融」及「鬻熊」都是應該我們楚人祭祀的先祖，你夔國也是我們楚國出去的，自然應該也要祭祀「祝融」及「鬻熊」。夔國可能認為，夔國是熊摯後來來到夔地被封才建立的，「國父」應該是熊摯啊，就不願祭祀祝融與鬻熊。
到了西元前634年，楚成王展開對外爭霸行動，先向夔國下手，質問夔國為何不祭祀「祝融」及「鬻熊」？夔國國君當時不知吃錯了什麼藥，竟然回覆說：
「我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄於夔，吾是以失楚，又何祀焉？」
（我們的先王熊摯因為有病，向鬼神祈禱也沒用，才自己跑到夔地來，因而失去楚君的王位，為何我們現在還要祭祀他們呢？）。
楚成王大怒，派兵攻陷夔國，俘獲夔君回國。
（據說後來夔國後人，不願氏（姓）熊，把熊字下面四點拿掉，改姓「能」。
東萊先生是這樣做文章的
金句集錦
文章一開始就來個金句：（太簡單，就不翻譯了）
以君子之言，借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言，借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪。
宋明理學討論了理與氣，例如朱熹的哲學思想「理為氣先、格物致知」，而東萊先生在這篇文章所說的「氣」雖是指「說話的語氣」，但他也拿大自然的「氣」來比喻：（不難，也不翻譯）
於此有木焉，柯榦固未嘗改也。春氣至，則枯者榮，衰者盛，陳者新，悴者澤。秋氣至，則榮者枯，盛者衰，新者陳，澤者悴。
我們說話的語氣跟大自然的氣息一樣的：（為了學寫文章，不用翻譯）
溫厚之氣加焉，凡勁暴粗厲之言，皆變而為溫厚；忿戾之氣加焉，凡溫醇和易之言，皆變而為忿戾。
不動一辭，不移一字，而善惡相去，若天淵然，是孰使之然哉？氣也！氣可以奪言，言不可以奪氣。故君子之學，治氣不治言。
你可以好好說話的
東萊先生論述了一般說話態度語氣的基本原則，接下來就評論前面所提到夔國國君的失言風波。
東萊先生認為，夔國說不需要祭祀「祝融」及「鬻熊」是有道理的，是正確的，就像衛國的祖先追溯到康叔而非后稷，魯國的祖先是周公而非公劉（不然大家都往黃帝的子系追溯，對周天子敬奉祖先后稷而言，不就僭越失禮了嗎？）。
道理是這樣，但夔國國君說話的口氣一副就是又酸又怨的，連楚王的位子本來是我的這種話都說出來了，不但沒有解決紛爭，而加速招禍，這是何苦呢？
東萊先生認為夔子對楚王說的那番話，
忿戾之氣，殆如矛戟傷人，至今讀者猶為之變容，況仇敵乎？
當然，東萊先生不是說夔國仇視祖宗可取，如果連祖宗都可以仇視，那上天也可以當作仇敵了。本來你夔國可以好好的從國家的祭祀典章去說禮制上應該如何如何，但只因為逞一時口舌之快而洩憤，抹黑自己，從憤恨現今的楚王，無限上綱到自己的祖先，甚至招致禍害，這種「遷怒」的行為，真是沒有智慧。
夔子心裡苦啊
就夔國國君來說，依照一般人情世故，只要有普通常識，他何嘗不知道講這種「我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄於夔，吾是以失楚，又何祀焉？」幹話會惹大禍？或許他忍受楚國欺負很久了，也或許他真的缺乏智商與情商，但更有可能是他知道不管怎麼做，也擋不住楚成王稱霸的野心。
無論如何，夔國國君講出詛咒祖先及神明的話來，光從這態度就無法令人接受，情理上怎站得住腳呢？這已經不是用「口氣」或「態度」就可以解決的事情了。東萊先生這篇文章沒有示範「正確說法」，可能是要給學生一個作業，我就來練習一下吧：
「祝融」及「鬻熊」都是楚國的先賢祖，本人一向尊崇，而夔國雖源自楚國，但同樣是受周天子分封，楚國是在鬻熊時初封，夔國則是在熊摯之後受封，以祭祀先祖而言，楚國祭祀鬻熊，正如同夔國祭祀熊摯一樣，這不但是對建國先祖的尊重，更是對周天子的感念。今天楚國要稱霸中原，必然以尊（周）王為先，一定更能明白我前面說的道理。
