呂祖謙先生這一篇評論「齊仲孫湫觀政」，提出了一句名言：「善政未必能移薄俗，美俗猶足以救惡政」。
先前我們介紹過魯莊公寵愛哀姜，做出很多逾越禮節的事，讓哀姜驕亂，後來哀姜長期與莊公的大弟慶父私通，在一連串的腥風血雨後，導致魯國最終分裂。請參見[東萊博議讀書筆記]驕疑懦弱足以亡國
在魯閔公剛即位時，隔鄰強大的齊國國君齊桓公派仲孫湫來看看這個國家的動亂，仲孫湫回齊國後，齊桓公問「可以攻取魯國嗎？」，仲孫湫回答說「魯國還秉持著周禮，未丟棄這個國家的根基，還不適合動手。」
呂祖謙認為仲孫湫說這話有點奇怪，當時魯閔公才八歲哪懂啥周禮，而哀姜與慶父荒淫叛逆，整個朝廷爛透了，怎會有什麼秉持周禮的情形呢？呂公接著就分析說，仲孫湫觀察魯國的一定不是看他政治，而是看他風俗。
呂祖謙分析說，魯國自周公、伯禽以來，教化遍及全國，百姓耳濡目染，內心及行動都習慣了，這種禮的教化不論在公開場合、音樂、服飾等文化上，都顯現著興盛、浩大且條理分明，所以就算朝廷上的國君跟官員作亂，也不會改變原來善良的風俗。
呂祖謙的論述當然是以儒家出發，認為子孫不能常賢、國不能常安、法不能常善，這幾個難題就算是聖人也沒有辦法，能做的就是「養其禮義之風俗，以遺後人，使衰亂之時，猶可恃之以復振」，這樣就算四周強鄰看到了也不敢謀取，所以千萬不要認為強調良好風俗是迂闊。
當然，就算風俗再美，也救不了一再敗壞的魯國政治，所以最後呂祖謙感慨：今風俗尚能救政事之疵，而政事反不能因風俗之美，是風俗不負魯，而魯其負風俗也，悲夫！
我自己是懷疑呂祖謙的推論，只是用來鞏固他儒家思想，仲孫湫跟齊桓公報告，哪有提到啥「風俗之美」？一個國家的朝廷都亂成這樣了，你要跟我說民間風俗美好，我實在很難想像。
齊桓公對仲孫湫說到讓慶父這大奸人自取滅亡即可，可能才是齊桓公聽進去的重點，而且仲孫湫到魯國探亂時，應該對當時魯國國內三桓分裂的政治局勢有深入瞭解，齊桓公用實際政治影響力來左右魯國政局，可能比動武來的實際多了。而且齊桓公的妹妹就是哀姜，後來被齊桓公召回處死，這中間齊、魯二國的政治互動，有極大的想像空間。
